Нет, наверное, на свете другой такой нации, о которой было бы сказано и написано столько лжи, сколько о татарах. В России, да и по всей Европе, возникли целые исторические школы, до сих пор кормящиеся с этого "благодатного" и в то же время позорного стола: Лживая история об этом народе вдохновляла и вдохновляет романистов, "высокую" поэзию, "искусство и просто скорых на руку журналистов, ищущих сравнения пострашнее. А ведь татарского-то ига не было, никогда не было реальной угрозы Москве со стороны Казани. Была богатая и переменчивая на удачи история татарского народа. Было славное Булгарское государство, могучая Золотая Орда с удивительными и незнакомыми для Европы тех времен элементами демократии. Была краткая, но бурная история Казанского ханства. Землепашцы и скотоводы, ученые и ремесленники, просветители и врачи, торговцы и воины - татары оставили яркий след в мировой культуре. А потому России и Европе, да и самим татарам еще предстоит множество открытий из сокровищницы древне-татарской культуры, старательно запрятанной политиками и академиками под грудой вранья.
Марксистская традиция рассматривала все нерусские народы как дикие, которым Россия якобы несла культуру и благоденствие. Если уничтожение политических структур, подрыв прежних экономических устоев и прозябание народа, насильственную христианизацию, ликвидацию профессиональной литературы и искусства, переселение народа с больших рек, лучших земель, больших дорог и просто насиженных мест считать распространением культуры, тогда, действительно, колониальная политика России была прогрессивным явлением. Но беда одних обернулась бедой и для других. Это безумное покорение сотен народов и земель на 1/6 части планеты высосало все живительные соки из самого русского народа. А государство, замешанное и взошедшее на крови, бросило в конце концов на произвол судьбы и русских. Такова ирония судьбы, а вместе с тем и участь всех империй. Если хочешь быть свободным и процветающим народом, дай вначале свободу другим!
Чего татары ждут от России, от той России, которая вызывала страх, была источником унижения, угнетения нации? Татарам не нужно преимуществ, не нужно привилегий. Достаточно свободы и равноправия, ведь в народе еще не убито трудолюбие, предприимчивость, мужество и сметливость. А этих способностей достаточно, чтобы, пользуясь благами демократии, встать вровень с любой нацией мира. В татарах всегда была тяга к языкам, к торговле и издательской деятельности, ибо они во все времена выступали посредниками между тюркскими и славянскими народами, между Востоком и Западом, между разными конфессиями. А такой народ, безусловно, имеет право на достойную жизнь сегодня и в будущем.
Раздумьям об исторических судьбах своего народа посвящали произведения многие татарские писатели, ученые, общественные деятели. Не мог остаться безучастным к этой проблеме и видный общественный деятель, публицист, классик татарской литературы Гаяз Исхаки, имя которого до недавнего времени было под строгим запретом. В своем очерке "Идель-Урал", опубликованном в 1933 году во время скитаний в эмиграции, он размышляет о переломных моментах в развитии татарской нации: временах Волжской Булгарии, Золотой Орды и Казанского ханства, о невзгодах после завоевания Казани Иваном Грозным, предреволюционных и послереволюционных годах, о перспективах развития народа. После написания очерка минуло почти 60 лет, но проблемы, поднятые Гаязом Исхаки, злободневны и сегодня.
Биография Гаяза Исхаки довольно типична для общественных деятелей конца XIX и начала XX веков. Родился он 22 февраля 1878 года в ауле Яуширма Чистопольского уезда в семье муллы. Вначале учился в медресе, в котором преподавал его отец, а после усвоения элементарной грамоты его отправили в Чистополь. Недовольный обучением в Чистопольском медресе с разрешения своего отца Гаяз в 1893 году отправляется в Казань и поступает в довольно известное медресе "Приозерное" ("Куль буе"). Кроме традиционных для того времени знаний по мусульманской истории, философии, логике, изучению арабского и фарси языков, турецкой литературы, он специально посещает занятия по русскому языку в Казанской татарской учительской школе.
К этому времени Гаязом Исхаки было создано несколько оригинальных рассказов, повестей, драматических произведений и роман, в которых начинающий писатель поднимал проблемы нравственного совершенствования личности, затрагивал темы простого человека в жестоких условиях окружающего мира.
Идеи реформации в татарский мир проникают вместе с философом Курсави и просветителем Марджани. Курсави критически подошел к религиозным догматам и впервые объявил необходимость современной интерпретации ислама. Это позволило вводить в медресе светские предметы и старую схоластическую татарскую школу преобразовать в новую систему образования, по сути дела европейского толка. С легкой руки Марджани в новометодные медресе активно начали внедряться такие предметы, как география, математика, французский язык и т. д., обслуживающие не богословие, а экономику и политику. Но, пожалуй, еще более революционным был в джадидизме тезис об активном начале личности, без чего невозможна предпринимательская деятельность и самостоятельная политика. Джадидизм породил целую плеяду просветителей, мусульманских деятелей, литера торов, историков и политиков. Среди них особо выделялся Исмаил-бей Гаспринский, редактор знаменитой газеты "Тарджеман", издававшейся в Бахчисарае с 1883 года и расходившейся по всему тюркскому миру. Весь цвет татарской культуры XX века был порожден реформаторским духом джадидизма; лучшие про заики, поэты, драматурги, политики и предприниматели - все они вышли из стен новометодных медресе "Мухаммадия", "Га лия", "Хусаиния", "Иж-Буби" и др. Видимо, не случайно именно в этой среде зародилась идея исламского социализма - одна из самых влиятельных идеологий современного "третьего мира".
За более чем четыре столетия угнетения, направленного не просто на эксплуатацию нации, но и на ее ассимиляцию и даже физическое уничтожение, татары выстояли, выжили и полны сил стать составной частью мировой цивилизации. Какие пружины двигали народом в стремлении сохранить свое лицо и свои ценности? Религия? Конечно, ислам - сильнейший фактор в выживании народа. Но среди нас есть и крещеные татары, в неменьшей, а может быть, и большей степени сохранившие древнейшие традиции народа. Язык? Несомненно, но есть польские и литовские татары, утратившие язык, но не забывшие свое имя и религию. Образование? Бесспорно. Жажда знаний среди татар, берущая свое начало с булгарских времен, стала сильнейшим фактором сохранения национальных ценностей. Трудно однозначно сказать, что именно сохранило народ. Скорее всего, все эти факторы вместе, а может быть, самосознание, национальный дух, который передается с молоком матери... Но как бы то ни было, несомненно одно - образование в истории татар играло исключительную роль. И сегодня актуально звучат слова Гаяза Исхаки: "Образование - первый шаг на пути к свободе!"
Как и основная масса татарских писателей того времени, Гаяз Исхаки начал с призывов к пробуждению, организации обществ, кружковых дискуссий, просветительской деятельности в медресе. В 1903 году он закончил фантастическую публицистическую повесть "Гибель через 200 лет" об этнической смерти татарского народа. Неизбежная участь интеллигенции угнетенного народа - отображать его бедственное положение и взывать к сопротивлению. Но татарскую интеллигенцию всегда отличала и бурная социальная активность. В предреволюционные годы издавались десятки татарских газет по всей территории России, создавались различные политические организации. Татары были инициаторами мусульманских съездов, а Садри Максуди возглавлял мусульманскую фракцию во II и последующих Государственных думах. Юсуф Акчура представлял интересы тюркских народов на Лозаннском конгрессе в 1916 году. Татары умели пользоваться любыми послаблениями в законодательстве и бороться за свободу, более того, сумели немало сделать для объединения тюркских народов.
С началом революции 1905 года Гаяз Исхаки активно участвует в митингах, крестьянских сходках, пишет статьи, создает тайную организацию "Шэкертлек" ("Студенчество"), которая позже стала называться "Хуррият" ("Свобода"), издает собственную газету "Тан йолдызы" ("Утренняя звезда") эсеровского направления. В 1906 году он был впервые арестован и заключен в Чистопольскую тюрьму. Через год - повторный арест и ссылка на три года в Архангельскую губернию, которую он отбывал вместе с Юзефом Пилсудским, будущим президентом Польши. Судьбе будет угодно их свести вновь в Варшаве, и Пилсудский окажет поддержку татарской эмиграции. В 1908 году Гаяз Исхаки бежал в Петербург, а затем в Турцию. В этот период его имя звучит в татарской прессе, его начинают пере водить на русский язык, им интересуются за границей. Он - признанный лидер в политических кругах и бесспорный авторитет новой татарской литературы реалистического направления. Юсуф Акчура называет его "пламенным борцом за нацию, самым чистым и самоотверженным защитником ее идеалов".
В 1911 году Гаяз Исхаки нелегально приезжает в Петербург, но в 1912- его выслеживают и вновь отправляют в ссылку, откуда он был освобожден в 1913 году в связи с амнистией по случаю 300-летия династии Романовых. И снова работа в газетах Петербурга, Москвы, Казани. Он издает газету "Иль" ("Страна"), которую запрещают в 1915 году. Затем открывает новую газету "Сюз" ("Слово"), которую тоже закрывают и т. д.
Февральская революция резко меняет обстановку в национальном движении и на первое место выходит вопрос государственного самоопределения. Меняются и политические взгляды Гаяза Исхаки. Для него главной темой становится единство нации.
Всероссийский мусульманский съезд, созванный 1 мая 1917 года в Москве, постановил, что Россия должна стать федеративно-демократической республикой. В июле того же года в Казани проходят съезды ряда национальных движений. На II съезде мусульман избирается "Милли Шура" ("Национальный Совет") под руководством Садри Максуди. Полным ходом шла подготовка к провозглашению собственного государства. "Милли Меджлис" ("Национальный Конгресс"), работавший в конце 1917- начале 1918 годов в Уфе, провозглашает штат Идель-Урал на территории бывших Казанской, Уфимской и Оренбургской губерний. Была создана "Милли идарэ" ("Национальная администрация") Урало-Поволжья в составе шести департаментов. Гаяз Исхаки возглавил Департамент иностранных дел. Однако арест руководителей "Харби Шура" ("Военного Совета") прервал процесс реализации штата Идель-Урал, к со зданию которого достаточно лояльно относились башкиры, чуваши, марийцы и другие народы края. А затем большевиками были разогнаны национальные движения, разоружены мусульманские полки, арестованы лидеры, конфискованы типографии и закрыты газеты. Гаяз Исхаки ушел в подполье. После прихода белочехов Национальная администрация возобновила свою деятельность. Но у Колчака отношение к национальным движениям было не лучше - он организовал судебные процессы над их активистами. Гаяз Исхаки вновь перешел на нелегальное положение.
В это же время Мулла-Нур Вахитов и Мирсаид Султан-Галиев, вступившие в союз с Российским правительством, пытались создать Татаро-Башкирскую республику, по своей территории совпадавшую с границами штата Идель-Урал. Заки Валидов образовал "Малую Башкирию" и заключил договор с Россией. Единства в национальном движении не было и его легко низвели до второстепенной политической силы. Декретирование Татарской республики в 1920 году означало полный контроль большевиков в Волго-Уральском регионе и подчинение национального вопроса классовому.
Гаяз Исхаки в 1919 году как делегат Версальской конференции выезжает через Дальний Восток в Европу и больше не возвращается... Затем были Париж, Берлин, Варшава... Везде он выступает, агитирует. Издает татарские газеты в Мукдене и Берлине, создает политические организации в Маньчжурии, Германии и Турции, объединяет в Варшаве эмигрантов разных национальностей в организацию антисталинской направленности "Прометей", чьим девизом стал знаменитый лозунг "За вашу и нашу свободу!" Перед самым вторжением в Польшу германских и советских войск польское правительство предупредило эмигрантов о грозящей им со стороны НКВД опасности, и им удается в самый последний момент покинуть Польшу с помощью турецких дипломатов.
Гали Акыш - соратник Гаяза Исхаки и его политический преемник - утверждает, что татарская эмиграция из СССР самая малочисленная. Татары по доброй воле не накидали Родину.
Стало быть, что-то держит людей на своей земле. Может быть, это просторы Волги и хребты Уральских гор? А может быть, могилы предков не отпускают на чужбину? Что же тянет татар, переехавших в Турцию более века назад, обратно в наши края, где и родственников-то не осталось? Что тянет в Казань польских татар, отправившихся с князем Едигеем в XV веке защищать Польшу и Литву от Тевтонского ордена и осевших у берегов Балтики? Почему татары Финляндии, США, Австралии своим символом считают башню Сююмбике, которую знают лишь по фотографиям? Историческая Родина! Видимо, в этом слове скрыто нечто большее, чем просто ностальгия или материальное благополучие.
В Турции, кроме Гаяза Исхаки, оказались Юсуф Акчура, Садри Максуди и несколько позже через Кавказ перебрался туда и Заки Валиди. Чтобы очертить весь круг выдающихся татарских политических деятелей XX века, не хватает Мулла-Нура Вахитова, расстрелянного белочехами в 1918 году, и Мир-саида Султан-Галиева, замученного в застенках НКВД. Их судьбы пересекались в Петербурге, Москве, Казани, они работали иногда вместе, иногда их пути расходились, все они писали статьи в газеты Гаяза Исхаки и горели одним пламенем: вы вести свой народ на широкую дорогу мировой цивилизации. Эти люди повлияли не только на татарское общественное сознание, они - признанные лидеры всего тюркского мира и ряда восточных стран. Если бы в 1918 году они держались вместе, то, возможно, история татарского народа сложилась иначе...
Гаяз Исхаки в Турции не общался с Заки Валиди, он не мог ему простить "Малой Башкирии", расколовшей единый национальный фронт. Но в конце жизни Заки сам пришел в дом Гаяза, они в дверях обнялись, расплакались и помирились...
Основоположник татарской реалистической литературы мастер слова, тонкий художник, выдающийся политик, верный сын татарского народа, посвятивший жизнь борьбе за его освобождение и процветание, Гаяз Исхаки умер 22 июля 1954 года. Он похоронен в Анкаре.
Рафаэль Хаким
